副标题：艾哈德的社会阛阓经济表面

（本部分主要先容艾哈德的社会阛阓经济表面）

由盛而衰：艾哈德的总理之路

1949年9月，德国的好意思、英、法占领区合并缔造联邦德国，首任总理阿登纳任命艾哈德为经济和奇迹部长。艾哈德的遑急助手，弗莱堡家数代表东说念主物勒普克（Wilhelm Röpke）出任副部长。艾哈德连接推动西德由统制经济向阛阓经济转轨，除了终结商品配给制、取销各项筹划料理、减税退税等计谋之外，还采选了取消工资与价钱冻结、反把持、紧缩财政、出奇化、外贸解放化和踏实汇率等要领，全面推动从坐蓐到破钞各个款式的解放竞争。

1951－1961年工夫，西德连续出现高额贸易顺差。货币计谋濒临两难境地，即无法同期确保德国马克的表里币值踏实。最终细目国内价钱踏实优先，让德国马克汇率增值，以确保国内物价的踏实。

艾哈德强调阛阓化的经济计谋与阿登纳意见的社会计谋不时发生矛盾。1957年，两东说念主就待业金改造问题产生厉害争执。天然阿登纳最终胜出，但艾哈德宝石以为，阿登纳的待业金决策从长久来看是难以防守的。尔后德国东说念主口的老龄化证明艾哈德的挂牵具有前瞻性。

尽管如斯，由于艾哈德在经济限制的隆起收货，在1957年西德大选后，阿登纳照旧不得不任命艾哈德为副总理。艾哈德坚硬鼓吹以建立社会阛阓经济为方向的经济改造。

1957年，《联邦银行法》和《反对限制竞争法》接踵出台，其中《反对限制竞争法》的第一条中就明确规则，“企业或企业协会为共同的主见所订的公约以及企业协会的决议，其主见如果是限制竞争，且影响了商品或劳务的坐蓐或阛阓情况，则无效。”

不久，德意志联邦银行和联邦卡特尔局接踵缔造。踏实币值与完全竞争的轨制化和落地实践，记号撰述为社会阛阓经济模式中枢的“竞争秩序”得以开拓。

艾哈德履历了三次失败的政事构兵后，终于在1963年投诚阿登纳“登顶”为西德的第二任总理。关联词，从大皆评价来看，艾哈德看成政事魁首是不生效的。他莫得处理好与好意思国和法国联系的均衡，而是光显“亲好意思”。

阿登纳曾憨直地指出，“艾哈德在海外事务方面不够隆重，衰败政事上的敏感、远见和教化”。而以“华沙之跪”举世闻名的西德第四任总理勃兰特（Willy Brandt）品评艾哈德激化了国内“大泰西主义者”和“亲法派”之间的政事抵抗。

1966年，西德际遇战后的初次经济衰退并发生了一次财政危险。这成为“压死骆驼的终末一根稻草”，艾哈德被动离职引退。1977年艾哈德在波恩归天。当年5月11日举行国葬。

（评注：是以，我一直强调，“伟东说念主不是圣东说念主”，莫得东说念主是全才。越是有才能的东说念主，越应当认真倾听各方的意见。“勇猛假定”后需要“防范求证”。

也许正因为艾哈德在政事上的“失败”，德国存在一种不雅点以为，欧肯才是社会阛阓经济模式的创建者，而艾哈德只不外是实际实践者已矣。天然，这种评价对艾哈德深信是不公道的。他对德国开拓社会阛阓经济模式的功标青史是辞谢澌灭的。）

艾哈德的主要文章

艾哈德的代表作是1957年出书的《民众福利》（德文直译：Prosperity for all，英译真称号：Prosperity through Competition）。该书是艾哈德刻画“二战”后西德由筹划统制经济向社会阛阓经济转动的回想性文章，系统敷陈了他的社会阛阓经济表面。

1955年，艾哈德出书《德国回到寰宇阛阓》，主要探讨了战后德国如何再行融入寰宇经济体系的问题。他在本书中强调了贸易解放化的遑急性和欧洲经济合作组织的作用，意见德国应采选阛阓经济原则，减少政府对经济的干豫。

在1959年出书的《1949－1959年德国在回应中》中，艾哈德将德国经济回应的原因归结于宝石解放竞争的经济原则，推广了社会阛阓经济计谋。

1963年出书的《生效的经济学》收集了艾哈德1945－1962年工夫的遑急演宣战文章。该书体现了艾哈德的社会阛阓经济表面。

此外，艾哈德有一册汉文版文章《社会阛阓经济之路》，要点敷陈他的社会阛阓经济想想和原则。

艾哈德对社会阛阓经济的阐述

弗莱堡家数代表东说念主物阿尔马克（Müller-Armack）对社会阛阓经济的经典界说是，“把阛阓上的解放原则同社会均衡衔尾起来。”

艾哈德在阿尔马克界说的基础上作念了遑急的补充。他说，“社会阛阓经济的潜入含义在于，把阛阓上的解放原则同社会均衡和每个东说念主对所有这个词这个词社会的说念德上的负责精神衔尾起来。”

艾哈德解释说，“不是昔时时期解放主义的知恩不报的解放阛阓经济，也不是‘力量的解放游戏’和诸如斯类的沿街叫卖的谎话，而是对社会负责的阛阓经济。这种阛阓经济使个东说念主的智力得到施展，使东说念主的价值得到最大兑现，有利于他的责任取得最大成效。这等于具有当代性情的阛阓经济。”

与阿尔马克的界说比较，艾哈德强调了，在社会阛阓经济要求下，东说念主应该有的精神气派是“兴盛为我方的运道负责，从事于真的解放竞争的气派”。社会阛阓经济既要兑现物资上的共同浊富，还要兑现精神上的具有社会包袱意志的价值不雅。

艾哈德社会阛阓经济表面的主要内容

艾哈德在《民众福利》中系统敷陈了他的社会阛阓经济表面。其主要内容如下：

1.“共同浊富”不是同等浊富，不是搞平均主义。社会各成员的浊富进度仍然会有离别。但这个离别不成过大，不成出现贫富悬殊和南北极分化。

2. 那时的社会分为两个阶级：东说念主数很少的什么皆买得起的表层社会，以及占东说念主口大大皆的购买力不及的基层社会。

社会阛阓经济的方向是要冲破富东说念主与穷东说念主的界限，走向共同浊富。为此，必须兑现“三位一体”的具体方向，即坐蓐率和坐蓐量的大幅度普及；口头工资的大幅度增长；便宜而踏实的物价水平。

3. 强斡旋放阛阓的中枢作用。为兑现“三位一体”的具体方向，必须依靠解放竞争的阛阓机制的作用。解放阛阓是经济发展的关节驱能源，应充分阐扬阛阓机制的优化资源建树和自我更变的智力。

解放竞争是兑现基本经济方向的最佳妙技，亦然社会阛阓经济轨制的主要支持。把持会繁芜阛阓的公道竞争，扼制经济的发展和转换，坚决反对包括卡特尔组织在内的一切花式的把持。

4.在社会阛阓经济中，政府的职责是制定和实践经济计谋，为阛阓经济的运行创造精雅的环境，而不是胜利参与经济步履。政府是“评判员”而不是“畅通员”。

他写说念，“买卖机构从事经济步履而经济计谋的任务归于国度（非常是归于经济部），这两者之间一经有了单干。”

政府最遑急的职责在于确保两个“踏实”：踏实货币、，踏什物价。滥发货币势必导致货币贬值，这无异于“窃取”东说念主们储蓄的财帛。艾哈德以为，通货的踏实是基本东说念主权之一。

5. 个东说念主解放和职权是社会阛阓经济的基础。在经济步履中，个东说念主应领有自主决策、解放择业和参与经济步履的职权。这种解放能激勉个东说念主的创造力和积极性，是经济发展的真的活力场地。

让所有这个词奇迹者从坐蓐力的普及中得回工资的加多，这是“通过竞争促进茁壮（Prosperity through Competition）”理念的遑急组成部分。与其无停止地争论国民钞票如何分派，还不如聚会劳能源作念大国民钞票的“蛋糕”。

本书中被援用最多的一段话是，“坐蓐者的解放竞争，破钞者的解放选购，以及个性的解放发展等原则，比任何花式的国度教化或国度料理，更能保证经济与社会跳动。”

6. 减轻钱粮是全体公民乃至所有这个词这个词经济的合理需求。为此，应当将政府的开支截至在合理畛域内。 （评注：我以为，如何从经济的角度去评价政府是否高效，一个遑急的蓄意等于税赋收入占GDP的比重。从恒久来看，具备经济后果的政府，其税赋收入占比应当连续下跌。）

7. 建立基于劳资合作的劳资共同决策机制，建立医疗、养老、安静，以及文化和讲授等一套完整的社会福利轨制。

但灵验的社会福利计谋必须以连续增长的国民收入为前提。如果政府的社会福利预算过大，势必酿成财政赤字，从而为通货扩展埋下祸根。并且，工资的增幅不成卓越奇迹坐蓐率的增幅，不然也会产生通货扩展或损伤坐蓐投资的积极性。

艾哈德指出，“如果社会计谋的主见对于每个东说念主从一出身就给他一齐安全，保护他完全不冒任何东说念主生风险，那就不可能但愿他的才能、智商、企业弘愿以过火他东说念主类品德得到充分发展，这些品德对国度的糊口和发展皆漫骂常遑急的，对于以创业精神作基础的阛阓经济是必不可少的。我必须强调经济计谋与社会计谋之间的联系；事实上，经济计谋的成就越大，采选社会计谋的需要就越小。”

他明锐地指出，福利国度只是一个“当代的幻想”。（评注：这其实是对英国艾德礼（Clement Attlee）政府福利国度计谋和英国福利国度表面的品评。）

艾哈德对于社会阛阓经济的基本原则

艾哈德强调了六项原则：

1. 解放竞争原则。他说，“解放是一个不可分割的举座，依我看来政事解放、经济解放和东说念主的解放组成一个竣工的消逝体。抽出其中的一部分，而不冲垮举座是不可能的。”在经济解放中，竞争解放是最遑急的身分。

艾哈德以为，东说念主类步履的最终主见是兑现物资生活和精神生活的“共同浊富”。他指出，解放竞争是阛阓经济的最高原则，亦然阛阓经济生效的神秘。惟有坚硬不移地反对各式花式的把持，尽可能地阐扬和爱戴解放竞争的阛阓机制过火自我更变功能，才能促进坐蓐力发展，兑现经济茁壮和“共同浊富”。

他说，“沿着竞争之路，跳动和利益的社会化得以最佳的兑现”。“个东说念主的运道最终要由我方负责，而不是由政府负责。”他在《民众福利》中写说念，“不是‘国度，你来救我，保护我，匡助我’。而应倒过来说：‘不要记忆我的事情，只须给我满盈的解放，让我从奇迹所得中保留满盈的一份，我就能安排我方和家庭的生活。’”

2. 社会均衡原则。弱肉强食、适者糊口的阛阓竞争势必会产生生效者和失败者、富东说念主和穷东说念主，收入不同的阶级，以及不同的逾期者和贫弱者。

为幸免南北极分化和贫富过于悬殊，既要宝石东说念主说念主义原则，又要按照独力新生和互助互助的原则对阛阓经济竞争中出现的弱者施以必要的救助，但应领先匡助他们建立起连接糊口的智力和信心，为其创造服务要求，不要裁汰地去辅助。用中国的古话来说，等于应宝石“授之以渔为主，授之以鱼为辅”的原则。

3. 每个社会成员应主动普及自己修养、说念德修养，宝石对社会和他东说念主负责的原则。每个东说念主皆应通过我方老诚的有创造性的奇迹不停创造和积聚钞票，并对社会作出孝顺，护理他东说念主、护理弱者。

然而，艾哈德也承认，东说念主类自己步履的起点领先是为了我方和我方的家庭渔利益，其动机常常不是出于对他东说念主的和气之心，也不是出于对社会跳动的护理。

4. 中和原则。艾哈德既厌恶会产生南北极分化、贫富悬殊的成本主义的传统“解放主义”，也明确反对实行筹划经济和导致“平均主义”的苏联式社会主义。对社会钞票的再分派应尽可能合理，但毫不成搞平均主义。

他在《民众福利》英文版重版前言中写说念，“西德并莫得汲取过什么神秘科学。我不外在事实上实践了西方列国发展的当代经济学旨趣，惩处了漫隆重缘的解放与焦躁冷凌弃的政府料理两者之间恒久存在着的矛盾，从而在完全解放与极权之间寻找一条健全的中间说念路。”

艾哈德信托，天然经济解放和社会包袱存在矛盾，但不错衔尾起来。社会阛阓经济是介于解放放任计谋和国度干豫主义之间的第三条说念路。

这种“中和原则”还体当今对东说念主性的两面性的剖析。网易究诘局策动文章《艾哈德的社会伦理和激情学》中先容说，“德国有的学者空洞地说，斯密在《国富论》中主如果敷陈了自私主义者的各种阐扬，在《说念德情操论》中主如果敷陈了利他主义的各种阐扬，二者各有侧重。”（注：前文《亚当·斯密：从《说念德情操论》到《国富论》》有有关先容。）

艾哈德深受亚当·斯密（Adam Smith）的影响。于是他得出“计谋必须保持中和”的判断。等于说，政府的任何计谋应当并且必须议论到东说念主的双重人道，要议论经济主体存在盈利祈望和说念德伦理的双重需求。

5. “社会的解放主义”原则。艾哈德将其导师奥本海姆（Franz Oppenheimer）意见的“解放的社会主义”疗养为“社会的解放主义”。

他以为，意见阶级构兵的社会主义不可能投诚经济的解放主义，因为“社会”与“解放主义”是同根同源的。正确的交融是，社会主义是建立在解放主义的基础之上的。艾哈德宣称，在他所信仰“社会的解放主义”中，要点是“社会”，而不是“解放主义”。但他又不承认我方是“解放的社会主义者”，凭借社会阛阓经济模式而兑现的祈望社会既非“社会主义”的，也非“解放主义”的，而是一种“组合社会（formed society）”。

（评注：很绕。不外在我看来，这情有可原。丘吉尔于1946年3月发表的“铁幕演说”隆重拉开了好意思苏冷战的序幕。艾哈德怎么可能承认“社会主义”呢？但他又不成抵赖在德国粹术界领有平凡影响的社会主义意志形态。

从以下两件事情就不错看出，艾哈德内心的真的想法其实是在议论东说念主最基本糊口权的同期实行全面的成本主义解放化。一是反对阿登纳的社会计谋，尤其是待业金决策；二是就任总理后冲破了西德政界欧洲大陆派（即“亲法派”）与大泰西派（即“亲好意思派”）的均衡，明确倒向好意思国。是以，在我看来，艾哈德并不单是将“解放的社会主义”沟通法令那么浅易，而是大幅度偏离了奥本海姆的祈望和信念。

他在《民众福利》中的表述也不错为证。他写说念，“在我的责任畛域内，为真的的民主轨制，创造了基本要求；我把解放放在第一位。阛阓经济的诀要就在这里，阛阓经济之是以胜过任何一种筹划经济也在这里；……。”

此外，据网易究诘局独家策动《刘光耀：艾哈德与"组合社会"》中先容，艾哈德的“组合社会”宏伟筹划很快就搁浅了。从该文的有关先容来看，“组合社会”的想象很不熟识，也了无新意。）

6. 社会阛阓经济中的“社会”与“阛阓经济”相互依存，但不成将二者同等看待，“社会”二字必须大写。因为“社会”包含了东说念主们所追求的价值不雅念和祈望方向，它不但意味着对漫隆重缘的解放的限制，并且意味着对真的解放的保险。

艾哈德以为，德国的社会阛阓经济是一种经济轨制和社会轨制的竣工衔尾。这里的“社会轨制”是一种多情面味的、并向社会成员和所有这个词这个词社会负责的“社会轨制”。要有相宜的社会福利和必要的社会保险，但又强调不成无尽制地扩大社会福利。

他强调，在社会阛阓经济中应当强斡旋饱读吹阐扬每个东说念主的积极性和创造性，实行“各展其长，多劳多得”的原则。通过我方的正大的、老诚的奇迹得到的公道的、合理的收入应当得到保险。东说念主的孝顺不同，收入势必会有一定差距。这种表象是公道合理的。

但他也指出，在社会阛阓经济中，但要提神掌抓好“度”，不要离别太大。（评注：如何把抓“度”，除了累进所得税制、遗产税等税赋更变，艾哈德好像莫得建议其他“招数”。）

（评注：这一不雅点节录于网易究诘局策动文章《艾哈德社会阛阓经济的含义》。紧接着前述的分析，艾哈德的这个说法有些“口是心非”了。轻视是出于尽快复原德国经济的强烈愿望，艾哈德经济计谋的实际作念法偏重于经济的阛阓化发展，而将社会计谋压缩到了最低限制。

天然，我这里并不是要抵赖艾哈德的作念法，而只是是试图回到那时的历史环境来分析。面对腐败后物资匮乏和非常恶劣的经济要求，怎么可能提供有尊容的社会保险呢？飞速复原经济和加速发展经济势必是第一位的。最大限制地保险东说念主的糊口权一经是宝石东说念主说念主义了，这等于阛阓经济与社会的均衡。

此外，还需要阐发的时，各个国度阛阓经济发展的实际情况均已证明，一个东说念主的钞票占有量与其社会包袱感莫得宠必的联系。清翠的大富豪不少，而“为富不仁”者也好多。这标明，阛阓经济计谋和社会计谋的均衡应当是动态的均衡。）

【跋文：1966年西德际遇战后的初次经济衰退。艾哈德在1965年的政府回报中，将此归结为对劳能源储备的过度诈欺。这从服务数据上得到了印证。但也有分析指出，在60年代中期，西德在讲授和奇迹培训限制的民众开销占比仅为3%，光显低于好意思国的4.8%，法国的4.6%，而荷兰和瑞典分歧高达6.2%和6.8%。从这组数据也不错看出，艾哈德对社会计谋的醉心进度是不够的，莫得兑现经济计谋和社会计谋的灵验均衡。

艾哈德离职后，卡尔·席勒（Karl Schiller）成为大结伙政府的经济部长。席勒是凯恩斯主义在德国的代表东说念主物。他疗养了艾哈德的经济计谋，启动推广强调总量限度的凯恩斯主义经济计谋。本系列后续会特意先容。

本文写稿中参考了网易究诘局独家策动的，中国驻慕尼黑首任总领事刘光耀先生汇报艾哈德经济想想的系列文章，再次暗示感谢！但略微有些缺憾的是，这些文章存在起劲褒奖和爱戴艾哈德的倾向，似乎艾哈德的经济想想是绰绰有余的。文中还屡次提到他是祈望主义者。艾哈德担任总理仅3年就被动离职，难说念这皆是别东说念主的错？

“伟东说念主不是圣东说念主”，如果按照“圣东说念主”的领路去书写“伟东说念主”，那是别传，不是历史。】

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